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信仰与人生

人活着总是希望能够过上幸福的生活，如何才能拥有幸福的人生呢？

通常人们会以为拥有丰富的物质财富，是实现人生幸福的最佳保证。于是许多人都在拼命的追求物质财富。在这竞争激烈的社会，人们想要获得财富并不容易；而获得财富的人也并不见得活得幸福快乐。

　　有些人以得到永恒的爱情为幸福。可人的心念是无常的，建立在无常心念上的爱情自然也不可能永恒。倘若我们对爱情寄予太大的希望，过分地执着追求，一旦被恋人抛弃，又会产生莫大的痛苦。有的人希望从家庭的和谐中得到快乐，但组成家庭的成员并不一定都是由善缘聚到一起来的，有来报恩的，有来报怨的，有来讨债的，也有来还债的，所以，任何家庭都免不了聚散离合。

　　正因为现实人生中存在这样或那样的不足，所以我们除了现实生活之外还需要有信仰生活。健康的宗教信仰，会使我们对人生有高尚的理想，能够透彻的认识人生，超然物外，使我们就有能力坦然的面对人世间的风云变化。
　　所以我想和大家谈谈信仰与人生的关系。

　　一、人生的各种信仰
　　很多人将信仰与迷信联系在一起，认为有信仰是一种无知的表现。可是我们仔细分析一下，就会发现，信仰贯穿了我们整个人生，只是信仰的对象及表现方式不同而已。

　　在我们小的时候，总以为父母无所不知，无所不能，父母不仅是孩子的第一个老师，也是孩子的心中的上帝。孩子对父母的崇拜，是人生最初的信仰。

　　在求学的过程中，由于对老师的信仰，对知识的信仰，我们才能学到很多的知识。
　　走上社会，我们的信仰又有了新的内容：财富、权利、名誉、地位……
　　我们的信仰，由于缺乏正确的指导，常常是盲目的，它表现在以下几个方面：

　　（一）迷信
　　鬼神信仰的范围很广，种类也很多：刮风有风神；下雨有雨神；打雷有雷神；太阳出来时，还有太阳神；而地球上的每一寸土地，又由土地神管辖着……总之，万物有灵。而历史上的很多民族英雄，如岳飞、文天祥、关羽等等，在他们离开人间之后，也成了人们心目中威力无边的神祗。

　　人们常常误以为鬼神能够主宰我们的命运。其实，鬼、神在佛教里面，都属于六道之一的鬼道，对人类的命运，并没有任何主宰权。

　　我们每个人的前途和命运，都是自己一手造成的，鬼神并不能安排这一切。即使是冥府中的阎王，也要根据我们的生前的善恶行为来做出结论。假如他违背常理，只要你崇拜他，便给你好处，而不是依据我们的行为作衡量的标准，那他本身也是犯法的，所以我们巴结鬼神，不如直接干好事。

　　很多人对算命、看风水很感兴趣。佛教是否相信命运的存在呢？
　　佛教所认为的命运，是建立在因果的基础上。从这种角度上看，我们这一生的命运，和前生的业力有关；来生的命运，又取决于我们今生的行为。正如经中所言：“欲知过去因，今生受者是，欲知未来果，今生做者是”。
　　所以，佛教虽然承认命运的存在，但不同于宿命论者的盲目认命。

　　我们每个人的命运都完全掌握在自己的手中。命运是由自己的行为决定的，而行为又取决于我们的心念。当我们心念、行为发生改变之后，我们的命运也将随之改变。

　　从前有一位袁了凡先生，是从医的，年轻时遇到一位神机妙算的算命先生，对他的未来作了一番预测，其后几年，了凡先生的命运果然一一应验了他的说法。对此了凡先生深有感触：一生都是命注定，还想什么，求什么呢？所以，他开始对一切都抱着随遇而安、听天由命的态度，甚至连一丝妄想也没有了。

　　一次，了凡先生去参拜云谷禅师，正逢禅师坐禅，了凡先生不敢相扰，也在一边打坐，竟然三天没起一个妄想。云谷禅师已得他心通，观察后很赞叹：这个人真了不起！一个凡夫竟能断绝妄念。于是出定相问，了凡先生将前因后果一一道来，禅师闻言道：“我原还以为你是个圣贤，看来还是凡夫俗子呀！”禅师见了凡先生对他的话惊疑不解，就进一步给他讲解因果与命运的道理──也就是说，人的命运都是由自己的行为、自己的心念决定的，只要从根本上改善我们的心念、行为，命运也会随之发生改变。了凡先生听后心开意解，从此，他特地制了一本功过簿，并为自己规定：一年之内该做多少好事，一月之内该做多少善事。自从他改变了自己的心念及行为后，他的命运果然大有改观。

　　至于风水，其中有地理上的因素，在风景优美的地方，自然会住得比较舒服。但是风水也不是绝对的，如果一个人不是改善自己的行为，而只在风水上下功夫，即便选择到一块风水宝地，就能保证自己事事平安了吗？

　　除了风水，中国人还很重视日子的吉凶，其实这也是迷信的一种表现。我们知道，世界上时时都在上演着一幕幕悲欢离合，又如何能将每一天简单地定性为吉日或是凶日？所以，习俗中的很多忌讳纯属无稽之谈。

　　有必要再次强调：命运的好坏，或是飞黄腾达，或是贫困潦倒，都是由我们自己的善恶业力造成，不是风水决定的，也不是日子的吉凶决定的。对于一个有正信的佛教徒来说，应该多行善事，莫问前程。

　　人们生活在在社会上，还会有许多其他的信仰。
　　有的人喜欢唱歌、跳舞，如果有精彩的歌舞晚会，甚至连觉也不愿睡，成了歌迷、舞迷。有的人喜欢运动，爱看球赛，要是有一埸激烈的足球比赛，就会把整个身心投入到里面去，成了球迷。有的人认为赚钱是人生最大的乐趣，整天绞尽脑汁、想方设法图的只是钱，成了财迷。还有一些人会疯狂地追求权力，以得到权力、掌握权力为人生最大的乐趣和最高的目标，这种人就成了权迷。
　　这些信仰虽然能够给人带来暂时的利益和快乐。但同时也隐藏着无穷无尽的过患。因此它是不究竟的。

　　（二）邪信
　　除了迷信以外，社会上还存在着各种邪信。
　　刚果的茹雷，创立了太阳圣殿教，自称是上帝派来的。宣称现在环境的破坏，森林资源的枯竭，以及世界上出现的种种天灾人祸，正是走近《圣经》所说的世界末日的表现。茹雷声称在世界末日到来之际，他能领着大家奔赴天狼星，太阳圣殿教是给相信世界末日的人建造一艘“诺亚方舟”。茹雷以他富有扇动性的演讲，在欧州、美州发展了许多信徒。1994年10月5日，在瑞士的弗里堡州和瓦莱州发生两起太阳神殿教教徒集体死亡案，一共发现48具尸体；同一天，在加拿大的魁北克省也发生一起5名太阳神殿教教徒集体死亡事件；1995年12月16日凌晨，又有16名太阳圣殿教的成员在法国东部城市格勒诺布附近的威尔科Yg斯山区集体死亡。他们把自杀看成是飞向天狼星之旅，做这次旅行是为了避开世界末日的到来。

　　美国人阿普怀特创立“天堂之门”的教派，自称是耶稣化身，是被派到世界来带领人类到天堂去的。海尔波普彗星到来时，他将带着信徒乘坐外星人的太空船到天堂去。1997年3月包括教主阿普怀特在内的39名信徒在圣迭戈郊外的圣塔菲庄园镇的一栋豪宅内集体自杀。

　　日本的麻原则创立了Yg姆真理教，声称自己是最终解脱者，法力无边。宣扬世界末日即将到来，唯有通过相信Yg姆真理教才能得救，用恐吓和诱惑的手段发展了很多信徒。1995年3月20日，Yg姆真理教在东京地铁释放神经性毒气沙林，这一恐怖行动致使10多人丧生，数千人受伤。3月26日日本警方对Yg姆真理教老巢进行清查，发现其储存的剧毒物质足可杀死420万人。

　　在中国，也有许多人相信李洪治创立的法轮功，因为听从了他的异端邪说而走火入魔或家破人亡。他们围攻中南海，扰乱社会安定，甚至到天安门广场自焚，以求生天之果，对自己的身心构成了极大的摧残，实在可悲！
　　追求信仰，原是为了走向光明，走向解脱。可是如果不小心选择了邪教，那可就是走向毁灭了！

　　（三）杂信
　　另外，还有一种属于杂信，它的特点是信仰不专一。
　　有许多信徒，见庙就烧香，见像就叩头，他们抱着一种谁也不得罪的观念，任何神、鬼都相信。这种不专一的信仰，不但得不到菩萨的加被，也得不到鬼神的感应。

　　从前，有两个朋友一同出门在外，一个虔信观世音菩萨，身上只挂着观音菩萨的像章，另一个什么都信，身上挂满了土地神、玛祖娘娘、太上老君、阎王、上帝、耶酥乃至观音菩萨的像章。途中遇上强盗，在这危急关头，信仰观世音菩萨的人一心称念观音菩萨圣号，企盼从中得到勇气和帮助。而杂信那个人临埸慌了手脚，因为他信仰太杂，不知道该念哪一个才好。强盗下手了，刀砍向信仰观音菩萨的人身上时，正好砍到观音菩萨的像上，结果他毫发无损，也就是说他已得到菩萨的加被，保住了性命。而那位杂信先生呢？由于他在危急关头无法确定求谁护佑，最后被乱刀刺中，一命呜呼了。

　　杂信先生鬼魂不散，冥冥茫茫之中找到平时他信仰的众多神灵，愤然质问：“我平时对你们如此虔诚，又烧香，又叩头，可到关键时刻，为何没有一个来保佑我脱险呢？”众神纷纷向他解释道：“你命危之际，我们都已到埸，然而我们不知道该选谁去救你！正当我们商量的时候，你已完蛋了，怎能怪我们呢？”这就告诉我们，杂信是得不到好处的。

　　二、信仰的选择
　　因为信仰是每个人必须面临的现实问题，所以我们应当知道如何选择正确的信仰。
　　在众多的信仰中，有些是不可靠的，有些是不正确的，有些是没有价值的。而信仰需要我们全身心投入，假如我们所信仰的对象不究竟、不可靠又没有价值，不但今生得不到任何利益，更可能为我们未来的生命种下不善的因缘。所以，选择正确的信仰很重要。什么样的信仰才是正确的呢？下面我提供四个对信仰取舍的标准，供大家参考：

　　（一）信仰真实有的
　　我们信仰的对象不是凭空捏造的，不是来无影去无踪的，如佛教创始人释迦牟尼，历史上就实有其人。
　　佛祖出生于公元前六世纪，父亲叫做净饭王，母亲叫做摩耶夫人，他所在的国家是迦毗罗卫国。他的身世及修道的过程，在佛经以及史籍中都有明文记载，为真实有，所以我们可以完全信仰他。

　　（二）信仰道德高的
　　逦平时我们交友，总希望对方品行高尚，因为这样的朋友可以使我们不断奋发向上。同样的，我们选择自己的宗教信仰，更应是圆满的、崇高的。

　　逦如果你信仰的对象缺乏道德，你就有可能在他指使下堕落。要是你信仰社会上的黑势力，难免不被他们乖乖地牵着鼻子转，去杀人放火、打家劫舍。

　　那么，这世界上到底谁的道德至高无上呢？我要告诉大家，就是我们伟大佛陀──释迦牟尼，因为只有佛陀三德完全具足。

　　逦在佛三德之中，一是智德，佛陀是一切智者，他对宇宙人生无所不知，无所不晓，智慧已完全圆满。二是断德，所谓断德，就是佛陀已将我们凡人的所有烦恼通通断除无余。凡人无不充满了贪、嗔、痴等种种缺陷，但对于佛陀来说，这一切的问题都得到了圆满的解决。最后是恩德，佛陀对一切众生有着大慈大悲心。慈悲包括两个方面：无缘大慈，同体大悲。什么是“无缘大慈”呢？佛陀利益众生是没有条件的，也不管将来是否能得到回报；什么是“同体大悲”呢？佛陀将众生看作和自己是一体的。佛经里记载：大居士维摩诘病倒了，文殊菩萨探病时相问：“你为什么生病呢？你的病根在哪儿？”维摩居士回答说：“因为众生有病，所以我才有病。”佛菩萨的精神就是表现在“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”上。佛陀不会与众生斤斤计较，他有的是慈悲心和平等心。正因为佛陀具足这些功德，才是众生最可信赖的信仰对象。

　　（三）信仰能耐强的
　　我们选择信仰是为了给自己的人生寻求依赖，所以信仰的对象，必须是强有力的，否则，他怎么能成为我们的精神支柱呢？　　

　　我们在社会上立足，要选择一份好的工作，首先会考察公司的实力、形象以及工作环境，如果公司不具备雄厚的实力和良好发展前景，又如何能给我们一份有保障的职业？而在择偶的问题上也同样如此，总希望对方有能力，有前途，终身才能有稳妥的依靠。同样，我们选择一种信仰，就须选择具有强大力量的对象－－那就是佛陀。佛教典藉中记载，佛陀具足五眼六通。

　　什么是五眼呢？我们平常人只有一双眼睛，而佛陀有五双眼睛：那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
　　肉眼每个人都有，但我们的肉眼所看到的东西是有限的，我们的肉眼看得到光明，看不到黑暗；看得到近处，看不到远方。

　　而天眼不但可以看到光明，也可以看到黑暗；不但可以看到近处，更可以看到远方；不但可以看清现在的任何事情，而且能看到过去未来已发生和将发生的一切。具备天眼通的人无须通过电视直播，就能观看世界各地的情况；也无须探测未来，就能对将来的一切了如指掌。

　　至于慧眼，它是洞彻宇宙人生真相的眼睛。平常人们所能看到的只是事物虚无的表象，而对表象的认识又往往是错误的。具备了慧眼，就能清清楚楚地透彻事物的真相，了解到事物的本来面目。

　　法眼则是通达法的真实相。
　　而佛陀更具足佛眼，明白无误地通晓世界上的万事万物。
　　这五种眼，只有佛陀才全部都成就。尽管另一些宗教，如道教、印度教等，通过苦练也能开发出天眼，甚至气功也能使人具有一定的特异功能。但没有佛法的指导，不管怎么修行，最多只能达到天眼的境界，至于慧眼、法眼、佛眼，则是无法企及的。

　　佛陀不仅具足五眼，更有六种神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，所以佛陀具足有自度度他的能力。　　

　　佛教中所说的自度度他，度化性质跟基督教、伊斯兰教信仰上帝信仰真主所得到的救度是两码事。伊斯兰教、基督教宣传的救度的本质是“信者得度，不信者不得度。”但佛教认为，一个人要得到解脱，不仅要对佛陀的教化产生信仰，对佛陀的人格产生信仰，更重要的是依照佛陀的教化修证。假如你不修行，虽有虔诚的信仰，也愿意接受佛陀的教化，但对改造自己的人生是起不到什么作用的。只有在信仰的基础上，依教奉行，才能得到真正的解脱。

　　（四）信仰的对象是真理
　　众生之所以无始以来流转生死，之所以有种种的痛苦，原因就是因为没有智慧。所谓无智，是因为无知，导致了错误的思想和错误的行为，从而招感了现实人生的种种痛苦。只有对真理的信仰才能引发我们正确的宇宙观、人生观。而佛陀是一切智者，所以佛法为我们揭示了宇宙人生的真相。

　　佛陀对佛弟子谆谆教诲的“苦、集、灭、道”四谛法门，就是提示我们众生的现实痛苦、阐释导致痛苦的根源，解决痛苦的方法和获得永恒宁静的妙果。

　　“苦谛”首先告诉我们人生存在的痛苦，从出生时的生苦、到衰老时的老苦、疾病缠身时的病苦以及死亡的痛苦；还有追求得不到满足时所产生的求不得苦；现实生活中没有和谐的人际所造成的怨憎愤恨苦；亲人聚少离多，相见时难别亦难的爱别离苦。

　　人生为什么存在这些痛苦呢？佛法告诉我们：产生苦的根源就是集谛。集谛包括种种烦恼和种种业力，痛苦的人生，无尽的烦恼，都是由于我们过去的行为造成的。

　　我们要想获得人生的幸福，势必要追溯痛苦的来源，上切断痛苦产生的根源。
　　因此佛法教诫人们要勤修正道，通过修道以求得永恒幸福的涅i弥�
　　这四谛即揭示了人生的整个过程。作为一种真理，它在任何时间、任何地点、任何情况下都经得起推敲。

　　根据刚才所说的四个条件，如果我们有清醒的头脑，就可以为自己选择正确的信仰，唯有正确的信仰，才能成为我们生命的依赖。如果忽然间来了一场大洪水，这时我们周围有椅子、有桌子、有房子、有树木、有高山，开始时水势不猛，站到椅子、桌子、房子或树上都无甚危险，但随着水势的凶猛，椅子、桌子、房子、树木都一一淹没，这时只要略有头脑的人都会毫不犹豫地爬上高山。
　　如果我们选择了不究竟的信仰，将来也无法成为我们的依靠，唯有圆满的、彻底的信仰，方为我们仰止之处。

　　三、信仰的价值
　　人是否一定要有信仰，许多人没有信仰不也一样活着吗？为什么一定要选择信仰？信仰有什么价值呢？

　　（一）信仰可以使我们思想统一
　　为什么今天大家能不约而同前来聆听这个佛学讲座呢？因为我们怀着共同的信仰。
　　共产党能解放新中国的根本原因，也在于坚定的信仰。信仰把所有的人的思想统一起来，产生了强大的力量，所以，共产党凭借三百万军队，凭借小米加步枪的落后装备，战胜了拥有飞机、坦克的八百万国民党军队。
　　又如修学净土法门的人，根据信、愿、行的修行法则，在深信的基础上一心念佛，才能将所有的妄想归成一念。

　　世界上的任何成就，都需要统一的思想。佛经里讲：制心一处，无事不办。假如一个人的思想专心了，集中了，干任何事情都会成功。为什么有的科学家能在自己的研究领域取得伟大的成就呢？为什么有人念佛能念到明心见性呢？都是因为思想的专一才走上了成功的道路。

　　（二）信仰可以使我们前途有望
　　一个没有信仰的人，生命是短暂的，因为他看不到前生，也看不到后世。
　　如果说一个生命仅仅是这么几十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年，都是很短暂的。而佛法告诉我们生命是相续不绝的。

　　生命并不是在从父母将我们制造出来后才开始的，这之前我们已经拥有过无穷无尽的过去，而我们这一期生命结束之后还有漫无边际的未来。人的一生在生命的整个延续过程中仅仅是其中的一个环节，就像铁链一环套一环。

　　佛教里讲三世因果，你干了好事，要是没有在现生得到好报，还有来生，来生若还没有得到，再有来生，因为生命是无穷无尽的。一个信仰佛教的人要从自己整个的生命发展来构想未来，要尽未来际为自己悉心安排；而没有佛教信仰的人只能将今生的几十年匆匆料理一下。

　　那么，应当如何安排掌握生命的未来呢？
　　佛教里有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。

　　假如你希望来生继续做人，佛陀就教你在这一生中勤修五戒；假如你希望后世升天，享受天堂的快乐，佛陀就教你修习十善；假如你希望来生乃至尽未来际成贤成圣，成为佛菩萨，那么，佛教告诉你，达成这种愿望的条件，在于这一生中勤修六度，勤学戒定慧，断除烦恼，不断地增长福德和智慧。
　　所以，对一个信佛的人来说，生命是无穷无尽的，我们要能够给自己未来的生命设计出更光明的前途。

　　（三）信仰可以使我们身心安住
　　经常会有那么一些人，不住地怨天忧人，哀声叹气，不是身体不舒服，就是心中很烦恼，很累。这是因为我们的身心没有很好地安住于正念。

　　有人把全部的身心寄托在爱情上，可最初的甜蜜很快会过去；有人把全部的身心安住在物质享受上，可享受带来的快乐也是很短暂的。当我们饥饿的时候，食物给我们带来快乐，饥饿一旦解决，暂时的满足感也随着消失了。我们不否认，物质可以使我们的欲望得到暂时的满足，能使我们的内心得到暂时的平衡，但这种满足和平衡仅仅是一时的，快感刹那间就无踪无影。当你累得汗流浃背时，希望痛快地洗个澡，洗澡时固然能感觉到身心舒畅，但这种快感也是稍纵即逝的，不可能一天泡在澡堂里不出来呀！

　　物质享受给我们带来的快乐是短暂的，而这种享受本身还会产生副作用，山珍海味固然好吃，可吃多了也会有损健康；跳舞固然开心，但要你没完没了地跳下去，四大和合的色身就要散架了。

　　而一个信仰佛法的人，他不会将快乐建立在物质享受上。佛法告诉我们，人世间的快乐，除了欲乐以外还有法乐．一个念佛的人，当他把所有的思想都安住在佛号上时，就可以避免许多不必要的烦恼；一个修习禅定的人，通过禅定而产生的轻安，可以使心境时时刻刻都保持在一种宁静、祥和的微妙法乐中。很多禅宗的祖师，物质生活虽然简陋，但是在他们的心中，“日日是好日，时时是好时”。

　　一个人倘能用佛法的智慧武装自己的头脑，也就是说具有佛教的世界观、人生观，对世间的各种事物就不会有强烈的执著。我们要有“不以物喜，不以己悲”的境界。

　　我们所说的没有执着，并不是什么事情都不干，而是顺应事物自然规律和发展去干，对世间的得失、是非都能淡然处之，那么他的痛苦就会越来越少，他的身心可以得到很好的安住。

　　（四）信仰可以使我们人格升华
　　毫无疑问，一个相信因果的人不存在饶幸心理，因为他知道：我们干的任何一件善事、恶事，将来迟早都要受报的。所谓“善有善报、恶有恶报，不是不报，时间没到，时候一到，必然有报”。

　　一个信佛的人会运用佛教的道德轨范来约束自己，这使他的人格得到不断的完善。我们归依了三宝，首先要受持五戒。受了五戒的人就不会杀生，不会偷盗，不会邪淫，不会妄语，不会饮酒。假如社会上人人恪守着“不杀生”这条戒律，就不会有杀人放火等现象；如果大家遵循“不偷盗”戒，社会上就不会有偷盗抢劫；假如每一个人都遵守“不邪淫”戒，社会上就不会出现诈骗妇女的怪事；假如我们人人都能奉行“不妄语戒”，那么社会上就不会出现尔虞我诈，人与人之间必定会真诚相待，和睦相处。所以有道德约束的人与没有道德约束的人的行为是大相径庭的。

　　我们有了对佛教的明确信仰，就会修习戒、定、慧三学，在修习三无漏学的过程中，渐渐将人格中不完善的因素和贪、嗔、痴习气不断地消灭，这样我们的人格又会得到进一步步的升华。

　　在此我还要明确地告诉大家：我们信仰的佛陀是人，而不是神。我们也同样是人，何以同佛陀有天差地别呢？其实佛陀所具备的我们本身也具备，但由于我们在人格上有种种的烦恼尘垢，所以我们至今依然是众生。当我们把人格中的贪、嗔、痴缺陷去除之后，我们每个人都是佛了。

　　佛经里讲：一切众生都有佛性。也就是说，每个人都能成佛。又讲心、佛、众生三无差别，只要我们具有正信，精进修行，将来成佛在望。

　　四、如何增长信心
　　在信徒中往往有这样的情况：信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在大街；信佛三年，佛就回到西天了。看来，如何增长信心是我们佛教徒面临的一个关键问题。

　　现在我给大家提供四个办法：
　　（一）从灵感中增长信心
　　国父孙中山先生也是信佛的，他曾说过：“佛教为哲学之母，救世之仁。研究佛学，可补科学之偏”。孙先生在生前还同许多出家人来往过密。他为什么对佛教有这么浓厚的信仰呢？原来他有着这样一段的经历。

　　有一次，他到舟山群岛去视察军情，顺便到普济寺参观，正当他虔诚地欣赏佛像的时候，偶一抬头看见空中有法轮转动，许多天龙八部围绕着这个法轮，很多罗汉一样的出家人也举止威仪地出现在法轮周围。孙先生亲眼得见瑞相，很是惊奇，转身询问随行人员，可随从竟一无所见，孙先生从此对佛教有了坚定的信仰，他亲身体会到佛经中记载的各种奇异现象并不是迷信。
　　一个人的灵感从哪里得到的呢？可以通过虔诚地念佛、拜佛得到；可以通过精进的修持得到。

　　民国年间，太虚大师有位弟子叫大愚和尚，这位和尚曾是国民党的军官出身。出家后，太虚大师介绍他在庐山闭关静修。他在静修阶段，选了一个最难修的法门，叫般舟三昧。这种法门的特点是：九十天之内，在选定的房间里，不停地走，不停地转，口中不停地念。大愚和尚依法精进而行，直修得腿胖手肿，苦不堪言。但他依旧坚持不懈。一次，他走着走着就昏迷过去，感得普贤菩萨骑六牙白象来救他，并称赞他说：“你能这样修行，真是难得啊！”还传授给他一种修心的法门，叫做心中心法。后来大愚和尚依据这个法门修成后，取得很大的成就。

　　（二）、从慧解中增长信心
　　佛教是通过智慧寻求解脱的宗教，所以，我们除了要有坚定的信仰，还需要有智慧的指导。
　　因此学佛的需要信解行三者的结合。既要有信，又要求得解。历代许许多多的文人，象王维、苏东坡、谢灵运、白居易、龚自珍、王安石等等，他们之所以信仰佛教，就是因为对高深莫测，精辟妙伦的佛教教理推崇备至而生起信仰的。
　　同样，我们对佛法有了信仰之后，要想不断地增长信心，还需从浩瀚的佛经中吸取智慧，信心才能坚固持久。

　　（三）、从体验中增长信心
　　从前有个禅师叫志勤，一天，这位禅师在观赏桃花时，豁然悟道：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑”。这是说见了桃花，对高深难测的道有了正确的认识，便对佛法的真理更加坚信不疑，永无退转。

　　在我们现实生活中，也要通过认真的学习和体会，再将所学的佛理运用在日常实践里，依教奉行，才能得到佛法的真正受用。也就是说，若想增长我们的信心，就需从具体的实践入手，不断地念佛、拜佛、坐禅，加功用行。一旦有了切身的体验，得到佛法的无上受用之后，就永不再有退怯之心。

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