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济群法师讲《行愿品》——广修供养
经文：
复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、�云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
每个学佛者多少会有过供养的行为，如以香、花、灯或其它财物供养三宝。在佛教中，与供养内涵接近的是布施，都是供给对方所需。但供养更强调了亲近、奉事、尊重的成分，而布施则含有对弱者的同情、怜措、爱护之义。故对佛菩萨及父母、师长，是以恭敬心供养。而且，若能以供养心修布施，将更有利于平等心的修习，将迅速成就清净、圆满的功德。
“人天路上，修福为先。”福报从何而来？正是通过供养、布施而来，就像收获是通过播种而来。供养的对象，又称为福田。福田有三，一是悲田，如穷困者及弱势群体；一是恩田，为父母等有恩于我们的人；一是敬田，为三宝或师长等我们恭敬的善知识，这些都是培植福德的土壤。有了福报，人生和修行道路才能畅通无阻。或许有些人不解，生存自然是需要福报，难道修行也要福报吗？确实如此。如果没有福报，修行会遇到很多障碍，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵”。我们的色身需要物质滋养，若是资粮不具，甚至整天要为生计奔忙操劳，又如何安心办道？
另一方面，供养还能帮助我们克服悭贪和吝啬的心理。凡夫最大的特点就是贪著，将属于自己的物品也视为自身的一部分。烦恼便因这种对“我所”的执著而产生，物品损坏后会为之伤感，失去后会为之心痛，赠予他人更是万般不舍。贪著和我执，是对我们伤害极大的两种烦恼，而供养正是破除它们的重要法门。菩萨之所以能为众生舍弃一切，是因为在他们的心目中，众生和自己是平等无二的。在世间，母亲对儿女的付出是最无私的，但离菩萨的境界却相距甚远。因为菩萨行还具有无相、无住、无所得的特点，毫无执著和期待。
说到供养，可能有些人会担心：如果缺乏供养的财力，又该怎么办呢？其实，供养的重点并不在于实际财物，而是在于心行的调整。同样是供养，发心不同，采取的方式不同，所获效果和福报也大不相同。《行愿品》中，普贤菩萨为我们揭示了将有限供养转为无限的观修法门，以此获福无量。
“言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。”供养，首先要有供养的对象。《行愿品》所言为“广修供养”，即广泛供养一切。本品的修行所缘境有二：一是以佛菩萨的品质为观修所缘境，一是以所有众生为发菩提心的所缘对象。在此，重点是以佛菩萨功德为所缘境。我们每天供佛时，不仅仅要供养眼前这尊佛，也应像“礼敬诸佛”和“称赞如来”那样，礼拜并供养十方三世一切诸佛。如果只供一尊佛，成就的也仅是一份功德；如果供养十方三世一切诸佛，则能成就无量无边的功德。面对海会围绕的佛菩萨，我们又以什么作为供养呢？
“悉以上妙诸供养具而为供养。”应以最上等、微妙、圣洁的供品供养诸佛，以此表达我们的无比敬意。
“所谓华云、�云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香。”华云，比喻花盛如云；�云，是将花串成一串串的花�；天音乐云，是最为美妙的天籁之音，所谓“此曲只应天上有”；天伞盖云，是帝王出巡或举办法会时使用的伞盖；天衣服云，是天人享用的霓裳羽衣；天种种香，是指最馥郁、芬芳的香；涂香，是涂抹于身体的香膏；烧香，是通过燃烧散发香味的香；末香，是研磨成粉状的香末。每一种供品皆多如云涌，数不胜数。
“如是等云，一一量如须弥山王。”须弥山，又译妙高山，佛教多认为是最高大的山，高广无边，此处形容供品之多，堆积如山。
“燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯。”此外，还要点燃种种明灯，包括酥油灯、油灯及各种香油制作的灯。在佛经中，灯明为六供具之一，比喻佛的智波罗蜜。
“一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。”这些供佛的灯明，并非我们平时所用的供灯，而是灯炷高如须弥，灯油多如大海的巨型供灯。
或许大家会担心：如何有条件准备这些香、花、灯、油？不必担心，因为《行愿品》是通过观修来完成如此广大殊胜的供养。我们看到一切花草树木，皆可通过观想转化为供养所需珍妙物品；看到万家灯火，则可观想为供佛的“酥灯、油灯、诸香油灯”。包括我们的每个心念乃至色身，皆可转化为供养于诸佛菩萨前的一盏明灯、一朵莲花。若能作如是观想，我执、我所执就无处藏身了。因为一切都是献给诸佛的供品，何处有“我”的存在？所以，“广修供养”也是对治凡夫心的有效法门。
“以如是等诸供养具，常为供养。”时刻作如是观修，我们的心自然能从我执、我所执中超越出来。若能将一切供养诸佛菩萨，心便是无量的。以无量之心观想无量供具并供养无量诸佛菩萨，当下即可成就无量福德。以这样的方法积累功德，则能迅速成满佛道资粮。当我们供养一杯水时，可将之观想为四大海的净水；当我们供养一盏灯时，可观想为尽虚空遍法界的灯明。无论供养什么，皆观想为广大无限的供养，使我们的心胸像虚空那样无限广阔，不住于相。如果能这样的话，即使供养一杯水，也能成就虚空般的无尽功德。反之，若心有所住著，所获福德将极为有限，就像《金刚经》所说的“如人入暗，则无所见”。
“善男子，诸供养中，法供养最。”在一切供养中，财供养虽然功德很大，却远不如法供养殊胜。当然，如能像本品所说的观想，供灯、供花的本身，就已升华为法供养了。通过依法修行，我们可以开智慧、断烦恼并获得究竟解脱。故佛陀在很多经典中都为我们宣说了法供养的意义，如《金刚经》数数以校量功德引导人们行法供养。为什么财布施不及法布施，财供养不及法供养呢？因为财供养只能满足暂时的需要，而法供养却能改变生命品质。一个品格低劣、烦恼重重的人，即使拥有许多财富，依然不会获得快乐。反之，对于断除烦恼的圣者而言，哪怕一无所有、生活清贫，却能处处自在、时时安乐。那么，什么是法供养呢？
“所谓如说修行供养”，即闻思佛法、如理作意、法随法行。佛陀出现于世，目的正是为了帮助众生解脱烦恼和生死。所以说，按照佛法指引的道路修行，像佛菩萨那样广泛利益一切众生，才是至高无上的供养。若仅仅是对佛教有兴趣、对佛陀有感情，于了生脱死并无实际帮助，也不是令诸佛欢喜赞叹的真正佛子。就像在家庭中，依父母意愿行事的孝顺孩子才能令长辈欢喜，若不听父母教诲而胡作非为，虽能给父母带来钱财，却无法令其安心。同样的道理，依法修行才是佛弟子们应有的作为。
“利益众生供养”，时刻心系众生，并尽自己所能利益他人，也是供养如来的方式之一。《行愿品》第九大愿谈到：若令众生欢喜，即令如来欢喜，随顺众生，即是随顺如来。诸佛如来从发心开始，为救度众生而精进修行。很多人以为，学佛的目的是为了成佛。这固然不错，但我们要知道，成佛的目的却是为了更好地度化众生，所谓“为利有情愿成佛”。所以，对于利益众生的行为，十方诸佛都会欢喜、赞叹，因为我们正是在行佛所行。
“摄受众生供养”，是以布施、利行、爱语、同事四摄法门摄受众生皈依、学佛，以此作为对诸佛如来的供养。
“代众生苦供养”，愿担当天下苍生的痛苦，愿以己身代替一切众生承受苦难，是慈悲心的极致。慈悲是佛菩萨悲智二德之一，以这种广大悲心与众生同甘共苦，正是对诸佛如来的真实供养。
“勤修善根供养”，勤，是精进、勤奋。佛法所说的善行有着不同内涵，如以五戒、十善为主的人天善行，以戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身为主的解脱道善行，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度为主的菩萨道善行。勤修善根，能使出离心、菩提心的力量得到增强，最终证佛所证，是为究竟供养。
“不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”生生世世永不舍离菩萨道事业，永不舍离菩提心实践，尽未来际走在菩提大道上，自利利他，自觉觉他，才是究竟圆满的法供。
“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。”此处以一系列比喻，衬托法供养的功德之大。《金刚经》中，也是通过反复校量来突显法供养与财供养的功德差别。如以恒河沙生命或三千大千世界七宝布施，所获福德虽巨，却比不上受持《金刚经》四句偈的功德。因为单纯的财供养不能在根本上解决生命问题，故无法与依法修行所获功德比拟。
“何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。”三世诸佛皆依法修行而成就，故法以其至高无上的地位而倍受尊重，即使是诸佛如来，同样要礼敬于法。如果没有法存在于世间，那么诸佛也无法证道并成就。
“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”如果菩萨能行法供养，才是最究竟、最真实的供养。《行愿品》所阐述的广大供养乃无上妙法，发心极为广阔，在空间上周遍十方，在时间上尽未来际。如果虚空会有尽头，众生及众生的烦恼会有尽头，这种广大供养才会结束。事实上，虚空是无尽的，众生及众生的烦恼是无尽的，所以对诸佛如来的供养也是永无止境的。并且，这种供养时时刻刻都在进行，从来不曾间断，始终不会厌倦。
由此可以看到，普贤菩萨所发大愿之深广，境界之高超，实在令人叹为观止。这也正是它被尊为愿王的关键所在，因为每一愿的实践皆以无限的时间和空间为所缘对象。
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